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            全球化年代的前史思维与书写

            admin 2019-08-20 205人围观 ,发现0个评论

            国际闻名的欧洲思维史、史学史和史学理论学者格奥尔格伊格尔斯先生于2017年11月26日、以90岁的高龄告别了人世。《全球史学史》中文修订版的出书,是对他老人家一个很好的吊唁。伊格尔斯先生生前,对我国非常友爱,自1984年之后屡次拜访我国,在我国学术界交了不少朋友,屡次承受我国学人的各类采访。他终身对史学史范畴的耕耘,非常注重年代变迁对前史书写的影响,关于史学界呈现的新思潮、新现象、新门户,总是从批判的情绪加以调查、剖析和判定,注重从全球的视点、用敞开的心态,评论近代以来国际规模史学的变迁。

            全球史学史

            咱们今日正日子在一个敏捷全球化的年代。全球化的速度近几十年来不断加速,特别是暗斗完毕今后。全球化的首要推进力来自西方,可是最近以来,也有一些重要的推进力来自其他区域,尤其是东亚和印度。全球化尽管带有高度的西方化,却绝不意味着以同质化为其成果,每个区域都植根于本民族的文明对西方做出了不同的反响。事实上,咱们现已看到了全球化进程所导致的同质性,但与此一起也看到了异质性的不断增强。因而,全球化是极端杂乱和多样化的,一方面它的确带来了经济安排和科技开展上的同质性,乃至导致了人们在日子办法上对西方办法的仿照;但另一方面,不管在外表上仍是事实上,非西方国际又与西方有着显着的差异,乃至在坚强地抵抗西方的影响。

            前史研讨尽管也呈现了全球化的趋势,但比较滞后。在本书中,咱们行将调查前史思维和前史作品在这个更大的全球布景下发作的改动。在曩昔的两个世纪里,尤其是在20世纪,已全球化年代的前史思维与书写有一批史学史的作品接连问世。可是,这些作品无一例外地会集论说西方或西方国家的史学,并且在评论西方史学时,一般说来将它再细分为各国的传统,而没有对它们进行比较。在1989—1991年发作巨变之后的25年时间里,惯例的前史研讨越来越多地把留意力转向了非西方国际,并且把文明和社会方面包含了进来,其程度超过了以往的任何时分。可是,史学史的状况则否则,其间包含在20世纪、21世纪之交出书的一些作品。适当多的专著仍以各种非西方社会的前史文明为方针,尤其是人类学的作品。此外,许多史学史作品仍然持续以西方为取向,并且像曩昔的作品相同,仅仅限于运用英文、法文和德文的文献,偶然也运用意大利文的文献。仅仅在最近几年中才有了全球视角的史学史作品,如马库斯沃尔克尔 的《史学史引论:一个全球的视角》、丹尼尔伍尔夫的《全球史学通史》(A Global History of History, 2011)和他主编的五卷本《牛津史学史》(Oxford History of Historical Writing, 2010—2012)。

            本书的两位作者伊格尔斯格奥尔格和王晴佳

            本书与上面的作品比较,不光规划远小于《牛津史学史》,内容也比沃尔克尔和伍尔夫的简略。后者是从古至今的通史,而本书仅处理近现代时期。伍尔夫的作品采用了比较的眼光,而沃尔克尔则孤登时叙说各个史学传统。咱们以为,本书归纳的时期,文明间的互动现已日益频繁,使得比较变得或许了。咱们把本书的规模限定在18世纪末以来的时段内。咱们的爱好是西方和非西方的史学传统在全球布景下的彼此影响。尽管西方和非西方之间在经济层面上的彼此影响呈现得更早一些,不同文明之间的前史学家那时仍然只要单个的触摸。在东亚,在北非的马格勒布(Maghreb,即地中海区域。——译者)到东南亚的伊斯兰国际,都有结实的前史研讨的传统,印度有古代的文字传统,撒哈拉以南的非洲有口述传统,但各种文明之间的沟通仍然很少。不过,阿拉伯人在印度和撒哈拉以南非洲的部分区域发作的前期影响霍尼韦尔不该忽视。18世纪的终究三十年,英国最先在印度确立了殖民操控,随后,在19世纪,英国在穆斯林各国和东南亚确立了殖民操控,这种与世阻隔的状况从此发作了改动。

            可是,这种影响初看上去基本上是单向的,即西方对非西方国际的影响。咱们所描绘的是西方化的进程——这儿所说的进程相同要用复数名词来表达——在每个当地都因面对传统观念和准则抵抗而阅历了改动的进程。咱们并不以为西方的思维办法是活跃的或正确的,而要把它们放在特定的前史和文明布景下去看待。在评论西方的影响时,咱们非常清楚,西方并不是一个有机的共同体,而是一个高度的异质体,以政治和思维的差异为其显着特征,因而咱们所说的西方影响是指各种影响而不是指一种影响。这项研讨的使命之一是探究西方的一起方面。相同,与西方发作彼此影响的各种文明也是极端杂乱的,因而对西方各种影响的承受也是极端多样化的。马克斯韦伯(Max Weber,1864—1920)有过一个闻名的做法,经过与我国和印度等其他文明的比较来寻觅西方的特征。关于这种做法,咱们有必要采用非常慎重的情绪,尽管韦伯并没有把这些特征当作实在的描绘,而是把它们看作抱负类型,仅仅一种诠释的手法,以便于更好地了解这些特征。当咱们把西方和非西方的彼此影响列为咱们这项研讨的中心内容并考虑到其间的杂乱性时,咱们非常明晰其间的难度。前面现已指出,咱们之所以把18世纪末当作这项研讨的起点,是由于各种前史思维的传统从那时起初步了彼此影响。而在那曾经,这些前史思维传统的存在假如说不是彻底的彼此阻隔,至少也是相对的阻隔。

            马克斯 韦伯

            在咱们着手评论之前,关于史学应当以什么为研讨方针的问题,需要做一些阐明。自从19世纪前史研讨准则化以来,工作前史学家的作品成了史学史研讨的首要方针。前史学和文学之间划出了一条相对显着的分界线。依照咱们的了解,史学不只仅对曩昔的照实表述,并且是对曩昔的回忆。可是,回忆往往会犯错。现代人对前史和前史研讨之所以发作极大的爱好,与强壮的民族主义的诞生有亲近的联络,在西方如此,在20世纪的印度等一度遭受西方殖民操控,或我国以及日本等遭到殖民操控要挟的国家也如此。从未作为一个民族而存在过的民族,好像印度那样,用前史来创造自己,并且往往运用有关他们曩昔的梦想和传说的图景来证明他们现在的合理性。在民族回忆的建构中,前史的学术研讨发挥着重要效果。在理论上,学术研讨与传说之间有一条清晰的分界线;但实践上,不只在有关西方的前史梦想中,并且在非西方国家的前史梦想中,它们之间又有着亲近的联络。

            现有的史学史作品存在一个重要缺陷,它们过于认真地对待前史的学术性,多少有些偏重于外表价值,而没有充沛知道到,不管在西方仍是在非西方的社会中,学术研讨在很大程度上仅仅更广泛的前史文明中的一个部分。因而,全球化年代的前史思维与书写当19世纪前史的学术研讨首先在德国作为一个工作性的学科诞生并很快在西方遍及,一起也在明治时期(1868—1912)的日本诞生时,前史研讨自以为忠于科学的客观性,而实践上是运用它的研讨技能去支撑民族的神话。德国前史学家们正是这样做的,在科学客观性的幌子下让19世纪普鲁士霍亨索伦宗族操控下的德毅力共同取得了合法性;儒勒米什莱(Jules Michelet,1798—1874)之所以钻进档案堆,是为法国民主民族主义做辩解,而日本前史学家运用兰克的考证办法去批判儒家史学,转而又竭力支撑日本的帝国传统,以推进日本的民族主义。这并不是说前史学家不该当以忠于事实为他们的方针,但他们也应当知道到自己怀有的成见。前史学家的首要使命有必要是批判他们对曩昔所做的曲解。

            兰克

            这把咱们带入了一种窘境。一方面,咱们不只看到了前史学术研讨办法中的局限性,也看到了更为一般的前史写作办法中的局限性,难以将它们作为比较性和跨文明的史学思维史的根底,但另一方面,咱们又首要依靠于前史文本。这样做是有实践原因的。前史知道是经过多种办法表达出来的,不只经过学术性的研讨,并且经过梦想性的文学,刻画的艺术品、纪念碑和修建物,还经过节庆活动和歌曲以及难以捉摸和未经清晰表达出来的团体回忆。假如要把全部这些表达都归入咱们的叙说,显着是力所不逮的,还需要运用吉尔兹的那种文明人类学的“深描”办法,才干重建含义的网络,而正是这个含义的网络构成了某个文明的前史相貌。更有甚者,咱们有或许沦为梦想的牺牲者,也便是把文明梦想为一个完好的系统,而事实上它们或许含有许多对立的方面,不能混为一谈。咱们行将评论文本以及制造这些文本的前史学家,但与此一起,咱们也清楚地知道到这些前史作品来源于其文明中愈加广泛的观念气氛。因而,当咱们会集论说史学的时分,咱们将把所调查的作品嵌入准则、政治和思维系统中加以调查。从比较和跨文明的视点对现代前史研讨和前史教育的安排进行调查对错常重要的。例如,工作前史学家在大学从事的学科是怎么构成的;这些立异怎么得到政府支撑;前史研讨在中产阶级观念的政治布景中所在的位置;浅显科学的建议,其间包含社会达尔文主义的建议,对19世纪末20世纪初的前史作品发作了哪些影响。

            本书的主题既不是文明史,也不是规模较大的社会史,它所触及的是对前史作品与社会其他方面联络的知道。其间一个重要的问题是要确认前史作品针对的读者是谁。在咱们评论的这个时期里,阅览前史作品的读者发作了改动。一方面,前史研讨的准则化和工作化导致了日益增强的专门化,因而越来越多的前史作品是专家写给专家阅览的,而阅览前史的专家是工作前史学界的一部分,往往孤立于更广泛的大众。可是,很多的前史作品,例如列奥波德冯兰克和儒勒米什莱等工作前史学家的作品,又是被那些常常阅览前史小说的读者当作文学作品来阅览的。终究,中小学教科书在西方和非西方国家的效果也有必要加以考虑;它们在很大程度上以学术发现为根底,但它们还要发挥更多的效果,即依照政府的毅力,把一个民族曩昔的形象灌输进青年一代的脑筋。此外,不管在西方仍是在非西方,传达前史资料的媒体——连同受众一道——也阅历了一些改动。在19世纪,不只学术出书物,报纸、画报和前史小说等大众出书物也彻底依靠印刷文字,将其作为前言。可是,到了20世纪,前言发作了改动,首先是电影,后来又辅之以播送、电视和录像,最近以来则有互联网作为弥补。

            咱们评论的是在不同前史文明之间初步彼此影响的时期,前史思维和作品的前史。在安排咱们的论说时,运用了两个概念。第一个概念,即全球化的概念,前面现已做了评论。第二个概念则是现代化。全球化和现代化并非同一的概念,但彼此交织在一起。全球化当然是近期才初步的。在文明史上很早就呈现了沟通,不只要军事沟通,并且有文明沟通。腓尼基语的字母源于埃及象形文字的字母,经过传达今后,在它的根底上构成了希伯来语、希腊语和罗马语的字母。还有一个比如是罗马国际的希腊化,好像释教和基督教以及后来的伊斯兰教等几大宗教的传达。可是,自十五六世纪的地舆大发现今后,一种特别形状的全球化初步了。咱们建议把这个进程分为三个阶段。第一个阶段是资本主义国际市场的构成,是西方推广殖民化的前期阶段。不过,其时的殖民化还没有把东亚以及波斯帝国和奥斯曼帝国等穆斯林国际的国家当作首要方针。这些国家现已构成了结实的政治结构,有悠长的古代文明,也有有用的经济,比美洲、撒哈拉以南非洲、东南亚以及大洋洲,乃至印度半岛等国际上的其他区域有更强的自卫才干。伊曼纽尔沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein,1930—)把国际区分为欧洲的所谓“中心国家”(core states)和殖民地“边际”区域,前者现已结实地构成了扩张性的资本主义经济,而后者成为了西方浸透和克扣的方针。全球化年代的前史思维与书写这些区域也不是彻底被迫的,例如,奴隶交易只要在非洲酋长和商人的协作下才有或许进行,加勒比海区域、英属北美的各个殖民地以及巴西的以奴隶为根底的经济才干归入欧洲的经济。在欧洲,这是中心集权国家的安定时期,构成了常备军和官僚系统,其间有些国家,例如西班牙、葡萄牙、英格兰、法兰西、尼德兰、瑞典和丹麦,现已构成了民族国家的雏形。可是,欧洲各国在这个时期还缺少才干向东亚和西亚的操控安定的国家进行浸透。跟着欧洲和美国还有19世纪末日本完结工业化,随之军事优势也构成今后,状况发作了改动。1793年,英国公使回绝向我国皇帝磕头,标志着这一局势的改动。这是帝国主义扩张的年代,是在南非和北非推进殖民化的年代,也是在南亚和东南亚安定殖民操控的年代。在1839—1842年的鸦片战争中,英国打败了我国,标志我国进入了无力抵挡西方,并且终究无力抵挡日本浸透的时期。

            伊曼纽尔沃勒斯坦

            可是,在第二个阶段里,发作改动的不只仅政治、军事和经济的平衡,还有文明之间的平衡。18世纪曾经,欧洲人对我国大加称誉,在必定程度上对波斯和阿拉伯的文明也非常赏识,但他们现在以为这些文明已不如自己的。正如研讨欧亚沟通的闻名前史学家于尔根奥斯特哈梅尔(Jrgen Osterhammel, 1952— )所说:“在18世纪,欧洲人以为自己与亚洲适当,但到了19世纪,关于这样的比较他们再也不能承受了。”亚洲文明中的某些成分,例如日本以及我国的艺术、修建和医药,在西方引起了留意。印度(孟加拉裔)诗人泰戈尔(Rabindranath Tagore,1861—1941)获得了1913年的诺贝尔文学奖。西方的东方学对印度、我国、波斯和阿拉伯的古典文学进行了研讨。可是,科学、技能、哲学、文学、艺术、音乐,当然还有经济的首要源头在西方,并逐步向东浸透。从19世纪至20世纪初,非西方国际越来越多地采用了西方的技能和兵器,在保卫自己的自主性全球化年代的前史思维与书写和文明的一起,也吸纳了西方的观念,但总的说来,这不是一个直接照搬的进程,而是在本国文明的根底上采用西方的观念和准则,日本便是一个比如。令人惊奇的是,从19世纪末今后,乃至包含此前,被译成中文、日文、韩文,还有译成波斯文、阿拉伯文和土耳其文的触及各个范畴的西方作品数量如此之多,相反,译成西方其他小语种的作品却如此之少。直至今日,仍然如此。

            第二次国际大战完毕后的年代标志着新的阶段,即第三阶段的初步。跟着简直悉数前殖民地国家的独立以及我国作为一个重要强国的从头兴起,政治平衡至少在外表上发作了改动。可是,替代曩昔的老帝国主义的是新式的帝国主义,是经济高度发达的国家对所谓第三国际的前殖民地的经济浸透和操控。全球化的首要影响是在经济方面,诞生了不知国界为何物的金融资本主义。现代资本主义表现为当今国际上跨国公司和国际性的非政府安排的急剧添加,遍及全球,超过了曩昔的任何办法。跟着暗斗的完毕,苏联集团的国家资本主义让坐落金融资本主义。我国和越南等社会主义国家也发作了改动。新的信息技能不只改动了经济和社会,还把整个国际更严密地联络在一起。文明和日子办法也全球化了。后者的典型案例有食物消费的麦当劳化,还有好莱坞电影、牛仔裤和流行音乐的遍及。能够必定,旧的消费办法不只没有消失,还保留了它们特有的文明特征。与此一起,新的不确认性添加了,对现代文明——也便是西方文明——的不安不只在西方以外并且在西方内部引起了针对西方现代性的回应乃至抵挡。以1968年为标志,20世纪60年代末与旧的思维办法发作了分裂,其影响力超过了1945年发作的那场分裂。以“信息革新”为标志的底子性的科技改动尽管是独立发作的,但与此有关。日子物质条件改动了。所以,人们遍及对科学和技能构成的越来越巨大的影响,对经济和社会各个方面发作的似乎是不可逆转的改动持对立情绪。

            全部这全部对前史思维和前史研讨发作了什么影响呢?咱们要再一次把前史写作和前史知道的前史与上述全球化的几个阶段联络在一起,尽管咱们知道这样的区分仅仅探究性的,把一个杂乱的开展进程过于简化了。风趣的是,在全球化的第一阶段中,即19世纪的工业打破和帝国主义强国呈现之前,换句话说,便是在前期的海外大发现之后,在前史作品中能够看到的有关全球观念的比如比第二阶段还要多。用这样的眼光看待前史的最重要的比如是一批英国前史学家(首要对错工作前史学家)于1736年初步编写的多卷本《普世史:从远古至今》(A Universal History: from the Earliest Account of Time to the Present)。该书的确是一部普世史,它的各卷不只叙说了西方,并且叙说了非西方的各个国家,不只触及亚洲,并且包含了撒哈拉以南的非洲和美洲。这部作品得以完结是由于在海外探险的进程中地舆知识得到了极大的丰厚。欧洲在这部普世史中尽管占许多卷,但只不过被当作许多种文明中的一种。

            在第二个阶段,即1800年今后帝国扩张的年代,人们看到前史研讨的规模大为缩小。前史研讨注重的中心是欧洲,即便有非西方国际,也是从欧洲人操控的视点来看待。对所谓的东方文明进行的专门研讨把留意力放在它们前期的来源上,对东方文明的开展也有所留意,但总的说来没有将之归入国际史的更为广泛的视界内。欧洲观意味着把西欧和中欧以及后来的北欧视为文明的高峰,对国际上的其他区域则持轻视的情绪。其实,说它是欧洲观也是不对的,由于前史研讨只注重民族国家。这不只反映在新的民族主义上,并且表现为严重地依靠档案资料,从而使前史研讨难以跨越国界,更无法跨越欧美一隅。此外,正是由于这种对档案馆内国家文件的依靠导致了对规模更广泛的社会和文明要素的忽视,尽管这些档案正如咱们后边行将看到的能够很好地用作社会史和经济史的根底。终究,到了第三阶段,也便是20世纪下半叶,非西方国际以及文明和社会的范畴得到了越来越多的注重。自相对立的是,尽管西方文明优胜论被抛弃了,其他的文明也得到了平等的尊重,但西方以及逐步兴起的东亚的资本主义经济对前殖民地的操控也增强了。

            像伍尔夫相同,咱们也坚持以为前史知道并不是西方独有的,而是存在于全部文明傍边。18世纪末的大卫休谟(David Hume,1711—1776)和爱德华吉本(Edward Gibbon,1732—1794)等人提出了唯有西方才有前史知道的观念,19世纪的詹姆斯密尔(James Stuart Mill,1773—1836)、格奥尔格弗里德里希威廉黑格尔(Georg Friedrich Wilhelm Hegel,1770—1831)、列奥波德冯兰克和卡尔马克思(Karl Marx,1818—1883)等不同的思维家再三论说了这一观念。这种观念直到20世纪中叶一向在西方的思维中占有着分配位置。可是,它一旦与其他文明中悠长而丰厚的史学传统相遇时,便不攻自破了。可是,这样的观念并没有彻底消失,现在它不再被用来宣称承继了启蒙运动遗产的西方文明是优胜的,而是建议正是这一遗产构成了现代国际的沉疴。例如,海登怀特所持的后现代主义观念以为,“前史知道”是“西方特有的”,但他现在把它看作是消沉的,“是一种成见,用这样的成见能够反溯地证完结代工业社会的所谓优胜性”。阿希斯南迪(Ashis Nandy, 1937—)则从后殖民主义的观念把启蒙运动以来西方的思维遗产及其“尘俗国际观”“科学理性”以及“前进……和开展理论”与20世纪的“国际大战、古拉格群岛以及种族灭绝”联络起来,而这些替代了依靠于“神话、传说和史诗来界说自己的听说更为健康的文明”。

            咱们叙说的前史以调查西方的影响行将初步发作效果时的前史思维和作品为初步,也便是以18世纪末为初步。前史文明的差异是能够辨认出来的,而每一种前史文明都反映了不同的观念和价值观、不同的准则和政治布景。咱们将对包含拉丁美洲在内的西方国家、伊斯兰国家、东亚国家和印度进行专门的评论,对20世纪的撒哈全球化年代的前史思维与书写拉以南非洲也将做专门的评论。咱们清楚地知道在这些地舆单位内部相同存在着民族和区域的差异。在西方,不管是在法国、苏格兰、意大利、俄罗斯和德国,仍是在拉丁美洲,这种差异部分地是由民族和言语的不同而构成的。此外,不管是在每个这样的国家实体内部,仍是在没有构成此类实体的拉丁美洲,在宗教和政治的取向上都存在差异;在东亚,不管是朝鲜仍是日本的传统,尽管都以我国古典文明为其一起的来源,可是在不同的民族布景下发作了改动;即便是在我国的本乡,儒教、释教、道教和宋明理学的潮流在不同的前史时期发作了彼此影响。在伊斯兰国际,阿拉伯人、土耳其人、伊朗人和东南亚人之间存在着种族和言语的差异,乃至还存在逊尼派和什叶派之争。尽管如此,其间仍然存在着某些一起的特征,而咱们期望把这些特征描绘出来。这些特征在每一个这样的文明中都打上了痕迹,一起正是这些成分逾越了咱们所评论的这些文明之间的差异。

            咱们行将运用的第二个概念是现代化。在19世纪初欧洲的一些社会里发作了某种类型的现代化,但并没有当即发作国际规模的影响。在1853年的日本,即美国海军准将佩里完毕它的闭关自守之前,在经济和行政管理的范畴中现已发作了一些严重的改动。这些改动并不是由于遭到了西方文明的影响,也没有在日本本国以外发作影响。事实上,自从17世纪德川幕府树立以来,许多与现代化有关的经济和社会改动现已在不断地发作。并且,尽管日本闭关锁国,对欧洲的研讨仍得以在荷兰人的译介的根底上进行,由于荷兰人是被答应在这个岛上树立飞地的仅有的西方人。

            早在“现代化”一词于20世纪中叶创造曾经,18世纪末以来的种种西方社会理论都建议,整个近现代史都归于现代化的进程。现代化意味着与传统思维办法和传统的宗教、经济和政治准则的某种分裂,并以三重“革新”为标志:现代科学和科学观的诞生;18世纪的政治革新及其对欧洲的影响,例如美国革新,但影响更大的是法国革新,它的中心在于国家主权,至少是理论上已得到被操控者共同同意的国家主权;第三个标志是在资本主义条件下的工业化进程。从18世纪末苏格兰的亚当斯密(Adam Smith,1723—1790)和亚当弗格森(Adam Ferguson,1723—1816)以及法国的孔多塞侯爵(Marquis de Condorcet,1743—1794),到20世纪下半叶的许多社会科学理论家都把现代化设想为一个以科学前进、树立资本主义国际市场并继之以安定市民社会,经过一系列过程在全国际树立自在民主准则为意图的共同的进程。可是,现代化的观念也广泛地遭受了质疑。它遭到批判的原因之一是典型的现代化理论以为西方社会,例如美国,能够充任国际的典范,而在批判者的眼中,它实践上是被用来为资本主义对国际欠发达区域进行经济操控的合法化服务。另一个原因是,在现代条件下国际显着并没有发作走向共同性的改动。例如,印度的闻名前史学家迪佩什查克拉帕蒂(Dipesh Chakrabarty)在最近出书的论文集《将欧洲当地化》(Provincializing Europe)中试图阐明,只供认一种办法的现代性的西方前史开展观对错常狭窄的,他指出,包含了本乡宗教本源的今日的印度文明,恰恰充沛呈现出了多种办法的现代性。

            尽管如此,现代化是与传统思维办法,传统政治、经济和社会安排办法的显着分裂,其间包含违背传统思维办法和准则的急进的运动,这一知道对调查西方和非西方国际的前史编纂的前史仍然对错常有利的。这个进程在西方最为超前,但绝不只限于西方。其间的一个改动是尽力将前史学从文学改造为一门科学。这儿所说的“科学”是指坚持前史编纂的根底是工作学者对依据进行考证。咱们清楚地知道到,对史料考证的愈益注重并不只限于西方,它简直一起呈现在我国和日本,在必定程度上也呈现在伊斯兰国家和印度,并且基本上不是由于遭到了西方的影响。在我国和西方都呈现了本杰明艾尔曼(Benjamin Elman,1946—)所说的那种从理学到朴学的改动。这在欧洲应当更恰当地称作是从神学和宗教向前史比较言语学的改动,但在这两种文明中,这一改动都带有愈加尘俗的观念,因而我国的儒学经典和西方的《荷马史诗》和《圣经》不再被奉为威望经典,而越来越被人们视为一种前史文献。在这两种文明中,把前史研讨视为一门谨慎科学的新观念的诞生是与前史研讨的工作化相随同的。在我国,尽管许多个世纪以来,前史基本上被视为是史官为操控王朝而编写的,而史官是一种专门的职务,但在17世纪和18世纪树立的学派越来越少地遭到这种直接操控,而在欧洲则呈现了以研讨活动为中心的科学院校。不过,不该夸张这种相似性。尽管东亚和欧洲的政治、社会和文明布景有很大的差异,但能够部分必定,前史思维和办法上的改动反映出一种向新的情绪和实践的改动。在必定的程度上,这种方向性的改动不只在东亚国家并且在印度和伊斯兰国际被归入了现代化进程中的其他方面,例如市场经济的扩展,安德烈贡德弗兰克等人指出,这一市场经济为西方国际资本主义的生长供给了推进力。

            可是,一旦西方特有的观念传达到了非西方国际,后者又尽力奋起自卫以对立西方的操控。与现代化的观念有亲近联络的其间一种思维,把前史看作是科学、技能和社会前进的接连的进程。前史学从事情的编年史改动为前后一向的叙事史。现在呈现了“国际史”的新观念,从西方的前期来源一向论说到现代的极盛时期。在前史作品中,对这个开展进程的界说不同,反映了不同的知道形状情绪。可是,这些作品有一个一起之处:深信人类的全部事物都是可变的,不是随意的改动,而是有意图的改动。正怎么塞奥尔特加加塞特所指出的,人类没有天然,只要前史。与这一观念相关的是深信能为了解人类事物供给最佳钥匙的不是哲学而是前史,因而哲学也必定是前史的,例如黑格尔的哲学。简直全部的西方前史学家,当然不止他们,还有受过教育的广阔大众,都供认这种前史占有首位的观念。他们还承受了另一种观念,即以为前史是一门科学,尽管在它归于何种科学上还存在着底子不合。法国和英国的实证主义者、社会达尔文主义者以及马克思主义者都在探究前史规则,而其他前史学家,例如列奥波德冯兰克,却否定前史规则的存在,着重前史学家的使命不是解说,而是了解人类在其前史布景下的举动。不过,即便是这一观念的支撑者,尽管像兰克相同否定前进论,但也深信前史的开展以及西方文明的优胜性。在19世纪的进程中,东亚、印度和伊斯兰国家的前史学家和知识分子越来越多地承受了西方的前史开展观,建议他们有必要承受西方的规范来维护自己的文明,抵抗西方的军事和经济实力。在东亚和伊斯兰国家的前史写作中,跟着准则在前史叙事中占有首要位置,西方的民族国家优先的观念替代了以王朝为中心的观念。西方以外的史学不断地西方化和现代化,但并没有失掉与本国旧传统的联络。可是,不管在西方仍是在其他区域,关于前史的性质是什么以及应当用什么办法写作前史,前史学家并没有达到共同的观点。此外,不管在什么时分都有对立干流前史研讨办法的运动。

            在最近的几十年里,也便是咱们所界说的全球化的第三阶段里,不管是前史思维仍是前史作品的大布景都发作了方向性的底子改动。前史研讨的规模扩展了,对跨国家和跨文明的主题有了更大爱好,留意力从社会上层转向“自下而上的前史”,不只包含广阔大众的普通日子,并且注重妇女在前史上效果和位置。广阔的大众曩昔被排挤在前史研讨的规模之外,现在却遭到了特别的注重。与此一起,人们关于现代化所带来的日子状况表现出越来越大的不安。西方史学和社会科学理论的许多建议在很大程度上依靠于对科学的崇奉,以为现代文明给人类带来了优点,而这种信仰初步遭到批判。许多这样的批判早在18世纪就已呈现,但长久以来只代表少数人的情绪。在其他区域也存在相同的批判情绪,特别是在印度。因而,对科学理性和对前进论的前史学进行的剧烈的批判之间存在着共同之处,这些批判在西方与后现代主义有联络,而在印度和拉丁美洲则与后殖民主义有关。

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